伯夷列传

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位①，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐②，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器、王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由③，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者④。此何以称焉？太史公曰：余登箕山⑤，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

注释

①逊位：退位。

②岳：四岳，传说尧舜时期分掌四房部落的首领。牧：九牧，九州之长。

③许由：传说中的隐士，尧要让位给他，他觉得很耻辱，就逃避隐居，后来听说尧要召他做九牧长，他觉得污了自己的耳朵，就去颍水边洗耳朵。

④卞随、务光：夏桀时期的人，传说商汤灭亡夏桀之后，想把帝位让给他们，他们都拒不接受。

⑤箕山：在今河南境内。

译文

有学问的人虽然博览群书，尚且要找《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等书考证。《诗经》《尚书》虽然已经残缺，但是对虞、夏的记载还是可以查证的。尧将要退位，就将帝位让给了虞舜。虞舜和夏禹都是由当时的四岳、九牧推荐的，在自己的地位上接受考验，履行职责几十年后，政绩突出，然后才将政权传授给他们，把象征帝位的宝器传给他们。帝王作为天下的主宰，传让帝位就这样艰难。但是有传言说：尧曾经让位给许由，许由不接受，觉得那是耻辱便逃走隐居起来。到了夏朝的时候，有卞随、务光拒绝接受帝位的事迹。这些传说有什么根据呢？太史公说：我曾经登箕山，传说上面有许由的墓。孔子排列古代仁人、圣人、贤人，像吴国始祖太伯、伯夷这一类的人，论述很详尽。根据我听到传说，许由、务光的德义也很高尚了，但是记载的文字却没有，这是为什么呢？

孔子曰：“伯夷、叔齐①，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉②。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也③。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山④，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑤，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪？非邪？

注释

①伯夷：孤竹国君的长子。叔齐：孤竹国君的第三个儿子。

②轶诗：未被收录散落在民间，下文引用的《采薇歌》。

③孤竹：商纣期间的小国名。

④首阳山：今山西境内。

⑤徂：同“殂”，死亡。

译文

孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧恨，因此心中少有怨念。”又说“他们求仁得仁，又有什么可抱怨的呢？”但是我却为伯夷感到悲哀，看到散落在民间流传的诗歌感到惊讶。有关他的传记这样记载：伯夷、叔齐，是孤竹国君的两个儿子。孤竹国君想要立叔齐为君。等到孤竹国君死后，叔齐将帝位让给伯夷。伯夷说：“你继承帝位是父亲的遗命。”于是便逃走了。叔齐也不肯继承帝位，也逃走了。国人只好拥立孤竹国君的第二个儿子为国王。伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌（周文王）乐于赡养老人，于是说：“为什么我们不去投奔他呢？”等他们到达西岐的时候，西伯侯已经死了，武王用车载着他的木牌位，尊他为周文王，向东讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马进谏说：“父亲死了不埋葬，而是先大动干戈，这是孝道吗？作为臣下，却讨伐自己的君主，这是仁义吗？”武王身边的人想要杀了他们，姜子牙说：“这是有节义的人啊！”于是让人把他们扶起来，让他们离开了。周武王灭掉了商朝，天下归顺周朝，但是伯夷、叔齐感到这是很耻辱的事情，便拒绝吃周朝的粟米，到首阳山隐居，靠采食蕨菜为生。饥饿得快要死了的时候，他们作了一首歌，歌词说：“登上首阳山啊，采山上的蕨菜。以暴力代替暴力，却不知道那是同样错误的。神农氏、虞舜、夏禹这样的时代转眼过去了啊，我们该何去何从？就快要死了，生命衰微啊！”于是饿死在首阳山。由此看来，他们心中到底是有怨念，还是没有呢？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁行如此而饿死①！且七十子之徒②，仲尼独荐颜渊为好学③。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭④。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜⑤，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪？非邪？

注释

①：同“洁”。

②七十子之徒：传说孔子有七十二个弟子，身通六艺。

③仲尼：孔子。颜渊：颜回，字子渊。

④蚤：同“早”。

⑤盗跖：相传古时奴隶起义的领袖。

译文

有人说：“上天不会有任何偏私，总是向着善人。”像伯夷、叔齐这样的，可以算是善人吗？像他们那样积善行德、洁身自好却被饿死了！况且在七十多个弟子中，孔子唯独夸赞颜回是最好学的。但是颜回经常是一无所有，连糟糠都没得吃，最终早早夭亡了。上天不是向着善人吗，为什么会这样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，还吃人的心肝和肉，暴戾得毫无节制，聚集数千人横行天下，最终却能够寿终正寝，他是遵从什么道德？这是最为显著的例子了！至于到了近代，行为不轨，成天违法乱纪，但是却能够安逸快乐，财富殷实得几代人都用不完；也有人慎言慎行，看好地方才踏脚，想好时机才说话，只走正道，不是公正的事情就不去做，但是这种人却招致灾祸，这样的人数不胜数！我感到非常困惑，如果这就是所谓的天道，是这样吗？还是不是这样？

子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉！

译文

孔子说：“志趣不相同，就无法共商事情。”说的是各自按照自己的志趣行事而已。所以说：“如果富贵可以谋求，即使是做一个执鞭的仆人，我也愿意去做。如果不能求得富贵，我就顺从我自己的兴趣。”“到了一年寒冷的时候，才能知道松柏的叶子是最晚凋落的。”全世界浑浊不堪，清廉的人才会显露出来。难道是因为他们把道义看得太重，又把富贵看得太轻吗？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生①。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉②！

注释

①冯：同“凭”，倚仗。

②施：延续。

译文

孔子还说：“君子担心的是死后名声不被称道。”贾谊说：“贪婪的人为了财富而死，坚贞刚烈的人为名而死，喜欢夸耀的人为了权势而死，平民众生只为求得生存。”“都是发光的东西才能互相映照，同一类的人才会互有应求。“云因龙而生，风随虎而起。有了圣人，万物的规律才被逐渐发现。”伯夷、叔齐虽然贤良，得到孔子的夸赞名声才得以彰显；颜回虽然勤奋好学，得到孔子的肯定，德行更加显露。那些居住在山洞里的贫寒之士，进或退都有一定的时机，但是像这类人的名声却被埋没而不被称道，多么可悲啊！民间百姓，想要磨砺自己的品行而显扬自己的名声，如果不能依附声名显赫、德高望重的人，又怎么能够流传于后世呢！